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孔子何以传五行思想于子游

时间:2019-11-03 21:28:46责编:网站小编

《荀子非十二子》明确指出,子思、孟子的五行思想来源于孔子和子游,表明子游是孔子和孟思五行思想传承的中间环节。孔子的五行思想见于《李云》,记载了孔子教李子游的方法。郑玄的《三礼目录》说:“那些被称为“礼”的人用它来记住五帝三王的变化和阴阳旋转的方式。”孔英达的《礼记·正义》说:“子游只问礼仪的运作。因此,《礼记》是我们的目标。”仪式是指国家和社会治理的方式。孔子考察了五帝三王以来国家和社会治理的发展变化规律。“李云”的核心思想是“做一个丈夫和一份礼物,第一个继承天堂和管理人民感情的国王”。李上天堂,下人间感情,将微妙的天堂与危险而艰难的心灵联系在一起。孔子认为人类遵循天道,天道根据金木的火、水、地和五行法则运作。因此,礼仪也是根据五行法则运作的。礼仪之法可以概括为:礼仪、义、仁、乐五要素。孔子特别把这种五行思想传给子游,子游把它记为“李云”。可以说,“李云”是孔子“研究天人、联系古今变化”的“一家之言”,代表了孔子思想的最高含义。子贡说:“师父的文章是可以读和听的。老师话语的本质和天堂之路是听不见的。”事实上,孔子并没有提到人性和天堂,而是把它传给了子游而不是子贡。那么,为什么孔子把礼的意义传递给子游而不是其他弟子呢?

子友擅长学习礼仪。

关于子游的大部分文献都与询问、练习和讨论礼仪有关。“狮子”:“钟尼芝不想在鲁兹立仆人,不想在西华当仆人,不想在西华当仆人,不想在子游当仆人,不想在子游当仆人,不想在子游当仆人,不想在古今颜回当仆人,不想在冉伯奴当仆人。他说:“在孔门弟子中,子游的礼仪是老师最倚重的。《礼记谭公》接下来的两篇文章记录了子游的十四个故事,都是关于他一生中询问、讨论和实践礼仪的故事。由此可见,子游在礼仪方面的专业化程度高于夏紫、曾子、犹自等人。

沈德潜的《武公祠志》:“子游文学以礼为基础”。这次我读了谭宫的下两章。当时,讨论礼仪和决策的官员、医生和学者应该认真对待子游的话。因此,我认为我不尊重小家庭成员、大家庭成员和陶勇。这两章总共有十到四节。不过,如果这两章的人不够多,我唯一能说的就是提督的“太宰书史”一词显示了他一生的礼尚往来在上海博物馆简牍上写的“闫妍”中,子游去鲁南是因为鲁西科“为了礼节,给了自己食物和住处”。结果,子游的儿子饿死了。这一事件也可以从子游拒绝遵守礼仪中看出。然而,与夏紫相比,子游更注重礼仪而不是礼仪细节。张子《论语》记载:“子游说:‘夏紫的主子,当扫地、打交道、前进和后退时,你都能做到。末抑也,这算不了什么。感觉如何?”“夏紫少爷小子大扫除,处理仪式的细节,比如被子游轻蔑地指着仪式的结束。那么在子游看来,礼貌的基础是什么?子游的礼仪有什么特点?

从天堂探索仪式的起源

子游的仪式注意到三对关系:第一,仪式与道的关系。子游可以从天而降理解仪式的起源和内涵。《论语·阳货》包含:吴成之子,听过弦歌之声。老师笑着说:“你怎么能用手术刀切鸡?”子游对他说:“严先生以前是个学者,他也从所有老师那里听说过,君子学着爱别人,小人学着爱别人,利用他们很容易。”孔子说:“二儿子和三儿子!闫妍答应了。前言是这出戏的导语。”

孔子嘲笑子游利用礼乐教育大众。"你怎么能用手术刀切鸡?"他能够从“君子学爱,小人学爱,小人学做容易”的高度回答孔子。“道也是道,”庄子说,“古代明道是明天第一,其次是道德。”道首先指的是“天道”,然后扩展到“人的道”。子有意识到天堂是仪式的起源。天堂可以指引仪式和音乐的旅程,而仪式和音乐可以提升天堂。道是仪式的内涵和本质。仪式音乐是实践道的形式和方式,是仪式与道的关系。因为子游特别注重礼与天、自然的关系,在孔子的弟子中独树一帜,所以也被称为“红岛学派”。子游的礼学登上了天坛,为他用礼与乐教化平民的实践奠定了形而上学的宇宙学基础,这与道家和阴阳学派的思想是相交叉的。

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二是礼与仁的关系。在上面的例子中,子游用仪式和音乐教育普通人的目的是“爱别人”。什么是“情人”?孔子说:“仁者,爱人。”《说苑指南》记载:“吉康子对子游说:“仁者爱人吗?“子友说,‘是的’人们也爱他们吗?子游说:“跑”。可见,子游继承了孔子的“仁与爱”思想。子游仙阁武城希望借助外部礼仪和音乐教育,人们能够体谅天堂,让它深入人心,最终达到“仁”的目的。从礼到仁,一个人需要经历学习的过程。“礼学仁”之路体现了子游从外王到内圣思想的逻辑原则,也与孔子“以礼待人、以德报怨”的说法相一致。孔子反复讨论了“礼”和“仁”这两个核心概念之间的关系。《礼记·仲尼衍居》记载子游、张子、子贡在仲尼衍居。至于礼,子游特别谈到了交社、迪什、飞弟、谢湘、李密五礼中所体现的仁的本质,“交社的意思,所以仁、鬼神也涉及其中。品尝摆脱的礼物,所以仁兆木也;喂喝礼物,所以仁死丧也;射击农村的仪式,所以任翔党也;食物的礼物,所以仁客也”。此外,孔子还向三人讲述了会见两位国王仪式中所体现的仁爱精神:会见两位国王,相互鞠躬,开始行动,开始行动,开始行动。向王座鞠躬,去法庭,去法庭,玩得开心。管下像吴、夏和序。陈奇推荐他,命令他的仪式和音乐,并准备他的官员。这样,那位先生就知道仁了。

子游谈了很多关于礼仪的事情,并提倡实践礼仪。然而,在他看来,礼只是一种方法和途径。他的最终目标是实现“仁”,这使他有别于“难以仁慈”的张子。子游曾评价张子为“非仁”我的朋友张也不好意思能够,但不是仁。孔子还评论了张子所说的“教师也是与众不同的”。子贡曾引用孔子的话来评论张子的话:“如果他不攻击,仍然有可能,如果他不伤害人民,也是人道的。”孔子还认为,张子没有达到“仁”的境界,是因为“害人”。这与子游认为礼仪和音乐教育的目的是“爱别人”的观点不一致,所以他认为张子是无情的。

从执政者的情感中实现仪式的功能

第三是礼貌和感情的关系。在先秦诸子中,子游是少有的积极谈论“情感”的人。他认为仪式与人类情感密切相关:仪式的功能是控制和调节人类情感。谭王弓下的《礼记》说:一个儿子和一个儿子一起游泳。当一个人看到一个崇拜他的儿子时,一个儿子叫他游泳的儿子,并说:“给一个人一份哀悼的礼物就是给他一段很长的时间。爱在斯里兰卡,也就是野夫。”子游说:“有些人对礼节不太感兴趣,有些人用理智来推销东西。如果你心直口快,径直走向步行机,你将能够使用军事战术。李涛不是这样。像四道、陶斯咏、永于斯、余思舞、吴思敏、余思齐、思齐谭、谭思碧、碧思永逸、品洁思、思都叫李。”

一些孩子想取消“跳跃”仪式。子游解释说,仪式调节人们的感情。对于那些过度悲伤的人来说,仪式的作用是控制他们的悲伤,“直到悲伤停止才消失”,并避免过度悲伤对他们的身体造成伤害。对于那些没有悲伤的人,仪式会让他们穿上丧服来唤起内心的悲伤。当一个人生气时,他的情绪会通过沮丧、悲伤、叹息、控制和跳跃的过程而得到缓解。勇是极度愤怒的表现,也是感情的自然表达。郭店竹简《性欲出》和尚波竹简《性情论》中也有类似的文字:Xi四道、顾思芬、分思勇、勇于斯、余思舞。跳舞是幸福的终结。我感到悲伤,悲伤,悲伤,叹息,叹息,君主,君主柊司。童,萧条也结束了。

与以上两句引文相比,出土文献可以纠正流传下来的版本“舞与乐”的错误。我感到难过,难过,难过”。根据这段文字与古代文学《李记谭公商》的相似性,今天许多学者得出结论认为《幸子子楚》是子游写的性假装出来”也说:“礼貌是基于情感,或者也是基于兴趣。当事人是由当事人组成的,当事人的顺序是一样的。秩序是成功的关键。到文章的出现,小节也。“仪式和音乐是以情感为基础的,情感反过来可以激发情感,拯救情感。子游主张“克制”而不是“消除”人的感情,主张合理而充分地表达感情。这与淮南子琪苏洵的“礼以人为本”是一致的,也不同于如松的“保留自然原则,消除人的欲望”。

此外,李继中《颜妮举》还记载孔子为张子、子贡、子游李岩的“刘洲”和“知中特色”。孔子说:“我说的是女性仪式的语言!女仆每周都会得体地流动,也不会有例外。”他还说,“礼以礼为基础。丈夫的礼节是这个制度的基础。”“环流”是指仪式循环的运行特征,如天、四季、五行的循环规律,表明仪式起源于天,具有阴阳交替循环的特征。“礼仪是制度的基础”是指礼仪在控制人的情感方面的作用。“忠”指的是中心,即内在气质。所有这些都与“李云”的主题相一致,即“第一位国王丽芙继承了天堂之路,表达了他对人类的爱”。由此可见,孔子不止一次地向子游提到“李云”。

因为子有善于学习礼仪,能从天而降探索礼仪的起源,从治国之情中实现礼仪的功能,从礼仪中重视仁的目的,了解礼仪“刘洲”的运作特点,孔子深知他能与子有交谈礼仪。孟子说:“夏紫、子游、张子都是圣人。”然而,在这三者中,子游最能接受孔子礼学思想的精髓和主旨。因此,子游受到孔子五行学说的特殊影响。

(作者:山东师范大学齐鲁文化研究所)

资料来源:中国社会科学网-中国社会科学报作者:刘爱民

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